La filosofía de la religión de Hegel plantea el problema de lareligiosidad desde un punto de vista que se aparta tanto de laedificación y de la mera fe como de una interpretación humanista,escéptica o atea. La tesis fundamental en este terreno es la identidad de objeto entre la filosofía y la religión, identidad que devienecontradicción en el desarrollo de ambas por cuanto la filosofía semueve en el elemento del concepto y la religiosidad se conforma con la representación, el resultado de esta divergencia consiste en que laprimera desemboca en la libertad del saber absoluto, mientras lasegunda permanece dentro del marco de la «conciencia infeliz».Ladiferencia entre el concepto y la representación es el eje sobre elcual gira todo el pensamiento hegeliano, que en vez de adoptar unaactitud de incredulidad ante la religión exige incesantemente de ellaun rigor respecto del propio contenido y demuestra la impotencia de la teología dogmática para expresar la Revelación. Es la religiosidadpositiva dirá Hegel- quien no cree que lo divino se haya encarnado yrevelado plenamente a los hombres, y el trabajo de la filosofíaconsiste en liberar el concepto concreto actuante, pero oculto bajo la forma de categorías abstractas e inadecuadas.El presente ensayointenta proporcionar una concepción total del fenómeno judío-cristiano que sintetice el devenir histórico de esa religiosidad con eldespliegue a nivel especulativo de sus nociones dentro de la odiseageneral del espíritu, implicada por las diversas figuras de laconciencia infeliz. En esa medida, se articula en torno a la ideafundamental de la Trinidad y desarrolla en tres apartados genéricos,correspondientes al Padre, al Hijo y al Espíritu, el movimiento delalma religiosa desde el Pentateuco hasta la Reforma. 10